1. 以獎(jiǎng)慰人心，妙哉

（標(biāo)題即論點(diǎn)）

近日，不少城市設(shè)立“委屈獎(jiǎng)”，頒發(fā)給為維護(hù)和諧正義而受到委屈的人。（引材 ）我認(rèn)為“委屈獎(jiǎng)”的設(shè)立十分必要。（表明自己的態(tài)度）因?yàn)椋缃竦纳鐣?huì)自 私冷漠，多數(shù)人都會(huì)選擇“事不關(guān)己、高高掛起”的處事哲學(xué)，可我們的社會(huì)需要心有正義、善良并默默堅(jiān)守的人，而“委屈獎(jiǎng)”是對(duì)他們最好的慰藉。（分析）因此，在我看來(lái)，以獎(jiǎng)慰人心，妙哉?。ㄌ岢稣擖c(diǎn)）

觸及中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，多少有些令人難堪。老人摔倒無(wú)人敢扶，面對(duì)不良行為，多數(shù)人采取旁觀姿態(tài)，無(wú)人上前制止……這些現(xiàn)象反映出了許多問(wèn)題。很多人指責(zé)社會(huì)越來(lái)越冷漠，但其實(shí)人們只是不敢再獻(xiàn)出愛(ài)心，伸出援手。因?yàn)?，扶老人反被訛之事層出不窮，利用公眾的善心來(lái)滿(mǎn)足自己私欲的人，也不在少數(shù)。公眾的善心一次次被消費(fèi)，漸漸的人們選擇冷眼旁觀。這樣的風(fēng)氣繼續(xù)蔓延，冷漠就不難理解。社會(huì)需要一批“受委屈”的人駐立堅(jiān)守。而“委屈獎(jiǎng)”的頒發(fā)，便是對(duì)他們的肯定和褒獎(jiǎng)，不讓受傷的心再次受寒，同時(shí)也是對(duì)見(jiàn)義勇為的一種鼓舞和激勵(lì)。因此，設(shè)立“委屈獎(jiǎng)”十分必要。（采用例證法、辯證分析法論述設(shè)立“委屈獎(jiǎng)”的必要性）

正是因?yàn)椴徽L(fēng)盛行，更需要弘揚(yáng)正義、善良與敬業(yè)等美好的品質(zhì)?！拔?jiǎng)”起到了保護(hù)作用，并且在表?yè)P(yáng)獲獎(jiǎng)?wù)咄瑫r(shí)，也是呼吁人們，重拾這些美好的品質(zhì)，維護(hù)和諧司乘的司機(jī)，堅(jiān)持文明執(zhí)法的運(yùn)管人員，敬業(yè)負(fù)責(zé)的環(huán)衛(wèi)工人，攙扶老人的孩子……他們都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。頒給他們“委屈獎(jiǎng)”是想要告訴他們：你們的行為是正確的，社會(huì)弘揚(yáng)的是正風(fēng)正氣?！拔?jiǎng)”獎(jiǎng)雖小，意義卻重大。魯迅說(shuō)：中華民族自古以來(lái)就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請(qǐng)命的人，就有舍身求法的人……他們是中國(guó)的脊梁。（論述“委屈獎(jiǎng)”的意義）

從另個(gè)角度說(shuō)，“委屈獎(jiǎng)”也是一種警醒。為什么做事正確的人會(huì)受委屈？管理部門(mén)在頒發(fā)“委屈獎(jiǎng)”時(shí)，更應(yīng)致力于如何從根本上解決問(wèn)題，不讓他們受委屈，而不是在他們受委屈后再設(shè)法彌補(bǔ)，歸根到底，應(yīng)用法律為武器維持善良正義者的權(quán)益，弘揚(yáng)正風(fēng)正氣。（怎么做的問(wèn)題）

但話(huà)說(shuō)回來(lái)，我仍希望不正之風(fēng)消失，善良正義不被誤解，“委屈獎(jiǎng)”不存在，社會(huì)河清海晏，這才是應(yīng)有的局面。但就現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，以“委屈獎(jiǎng)”慰人心，可謂妙哉?。ńY(jié)尾緊扣材料，再次點(diǎn)題）

2. 我自任逍遙

尼采曾說(shuō)：“你的良知在說(shuō)什么？你要成為你自己?！笔堑?，不為他人言語(yǔ)而左右，做真實(shí)、灑脫的自己，人云隨他去，我自任逍遙。（作者開(kāi)篇沒(méi)有直接引材料，而是引用尼采的話(huà)，拋出“我自任逍遙”的概念，這實(shí)際上是先“析”后“述”的表現(xiàn)，下文立馬開(kāi)始“述”材料。不妨學(xué)學(xué)這種寫(xiě)作模式，把材料折射出來(lái)的意思先寫(xiě)出來(lái)，再用類(lèi)似于“正如”的連接詞把材料帶出來(lái)。）

憑你是用卑賤的名字來(lái)玷辱它，抑或是用雅致的名字來(lái)贊頌它，莠草從不改變，用一如既往的頑強(qiáng)生命力向世界宣告自己的存在，用逍遙、灑脫的態(tài)度來(lái)面對(duì)一切。（“述”材料并指出莠草所具備的精神品質(zhì)。上文已經(jīng)完成了由莠草到人的思維遷移。）

時(shí)空流轉(zhuǎn)，萬(wàn)物變遷。他人的言語(yǔ)，終究只會(huì)成為過(guò)往云煙，只有始終如一地做真實(shí)的自己，才不會(huì)迷茫。（基于上文的分析，提出觀點(diǎn)，“立”。這種把開(kāi)頭三個(gè)部分分作三段來(lái)寫(xiě)的做法很少見(jiàn)，其實(shí)大可不必，如果你擔(dān)心后面可能字?jǐn)?shù)不夠，這也是增大文章篇幅的好辦法。）

動(dòng)漫大師宮崎駿，完美詮釋了：人云隨他去，我自任逍遙的含義。（一句話(huà)點(diǎn)明觀點(diǎn)和材料的聯(lián)系，值得一學(xué)。）他從開(kāi)始接觸動(dòng)漫開(kāi)始，至最后一部作品《起風(fēng)了》結(jié)束，成名前后，他都不曾被他人的言語(yǔ)左右分毫，保持著童心，對(duì)生命的真誠(chéng)，締造出一部部偉大的作品。這世上有許多動(dòng)漫大師，但為何只有宮崎駿紅極數(shù)十年而不退？只因大多數(shù)動(dòng)漫師，因小有名氣便飄然，喜聞他人的贊譽(yù)，惡聽(tīng)他人的指正，在他人的言語(yǔ)中飄搖，最后早已忘卻了自己的初衷，難以赤子之心以待動(dòng)漫，又如何能有好作品問(wèn)世？（用宮崎駿和大多數(shù)動(dòng)漫大師的對(duì)比，突出做自己的意義，前者不在乎他人毀譽(yù)，締造一部部好作品，后者在他人的言語(yǔ)中搖擺，沒(méi)有好作品問(wèn)世。運(yùn)用正反對(duì)比的舉例論證，可謂舉例論證的高端境界，在復(fù)習(xí)備考中，不妨做一些這樣的準(zhǔn)備，每次舉例，多去思考，有沒(méi)有正好相反的材料可以用。當(dāng)然，運(yùn)用對(duì)比要注意，兩者要具備可比性，宮崎駿和大多數(shù)動(dòng)漫大師，是同類(lèi)，才可以比。）

他人的言語(yǔ)，傾聽(tīng)理解可以，過(guò)度在意反成桎梏，讓人失去自我。（一小段過(guò)渡，過(guò)渡到反面論述太在意他人的言語(yǔ)所帶來(lái)的后果。）

“蒸汽之父”瓦特因發(fā)明了蒸汽機(jī)名動(dòng)世界，使人們由蠻荒跨進(jìn)了文明。然而，在鋪天蓋地的贊譽(yù)中，這位潛力無(wú)限的發(fā)明家沉迷其中，再無(wú)新的發(fā)明。不僅如此，當(dāng)他的得意門(mén)生默多克發(fā)明出了改良后的蒸汽車(chē)，他知道后怕失去榮譽(yù)而竭力阻止。言語(yǔ)對(duì)人的影響可見(jiàn)是如此巨大，它竟能夠使偉人淪為卑鄙的人，把握不好自己，就會(huì)在他人的贊譽(yù)抑或詆毀中失去本性。不起眼的莠草足以讓那些“迷失者”感到汗顏。（用瓦特的材料論證受他人言語(yǔ)影響以至于使偉人淪為卑鄙的人，論證有力。這兩段的論述其實(shí)受到了評(píng)卷老師的批評(píng)，因?yàn)楹蜕衔牡恼撌鲈谕粋€(gè)層面，這也許就是這篇文章沒(méi)有得高分的原因吧。）

誠(chéng)然，要在這個(gè)充斥著輿論與浮躁的社會(huì)里，做到：人云隨他去，我自任逍遙，十分不易。從小，我們便在父母的期盼、他人的評(píng)價(jià)聲里成長(zhǎng)。他人的言語(yǔ)時(shí)常令我們或喜、或悲。但是，即使如此，不妨給自己心里留下一塊空地，使自己不迷失。莫言成名后，并不因名氣、評(píng)論改變一絲一毫；“紅學(xué)泰斗”周汝昌絲毫不以其頭銜為意，只潛心學(xué)術(shù)研究，這些前輩們使我們相信，做自己并非不能做到。（用了莫言、周汝昌這幾個(gè)例子，對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充，即使不顧他人言語(yǔ)很難，依然可以做到我自任逍遙。其實(shí)這一段也沒(méi)有擺脫上一段論述的層面。如果前面兩段充分論述了“意義”和“后果”，我們大可以在第三個(gè)論述段來(lái)個(gè)升級(jí)，論述“條件”，比如這里，可以分析他人言語(yǔ)之所以對(duì)做自己形成影響，是因?yàn)槲覀冏陨砭腿狈?duì)自己足夠的認(rèn)知，不清楚自己想要什么的人，往往容易因?yàn)樗麄兊馁H斥而自卑，或者由于他人的稱(chēng)贊而沾沾自喜、得意忘形。所以，想要做自己，前提條件就是捫心自問(wèn)，自己是誰(shuí)，需要什么。）

宮崎駿說(shuō)：“自從立志成為動(dòng)漫師起，我就決心不為任何而改變自己?！保ㄟ@句話(huà)放在宮崎駿材料的敘述之后，可能更好。）他人的贊譽(yù)或指責(zé)，不必過(guò)于在意。不妨學(xué)莠草：人云隨他去，我自任逍遙。（回歸材料“不妨學(xué)莠草”，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)，“我自任逍遙”。）

3. 讀書(shū)——生命飛翔的羽翼

著名作家高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯?！睍?shū)是一個(gè)知識(shí)的殿堂，是人類(lèi)最好的精神食糧，也是人鴻鵠高翔的羽翼。（由名言引出論點(diǎn)，扣題。）

“書(shū)中自有黃金屋。”書(shū)本中的知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的，讀書(shū)是為了更好地獲取更多知識(shí)，開(kāi)闊自己的視野，幫助自己創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蘇秦去秦國(guó)以連橫說(shuō)進(jìn)行游說(shuō)，多次給秦惠王上書(shū)也未被采納?；氐郊抑校改钙拮佣疾焕聿撬?，于是他就找出許多書(shū)籍發(fā)奮研讀。終于以合縱之策而身佩六國(guó)相印。（為什么要讀書(shū)。）

讀書(shū)最重要的不是數(shù)量，而是質(zhì)量。一本好書(shū)能使一個(gè)人思想精密，見(jiàn)解精辟。道德高尚，從而塑造自己的性格。那些內(nèi)容粗糙的“劣制品”完全可以省略不讀。在這一方面，恩格斯就是一個(gè)典范。恩格斯雖然只上過(guò)中學(xué)，但是他發(fā)奮研讀許多有價(jià)值的好書(shū)，因此十九歲就會(huì)有十二種語(yǔ)言說(shuō)話(huà)和寫(xiě)文章。在參加工作后依然多年如一日地勤奮學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，終于成為一個(gè)知識(shí)廣博的人，在后來(lái)指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)確傳播科學(xué)，共產(chǎn)黨主義理論中有很大貢獻(xiàn)。（ 讀書(shū)？讀高質(zhì)量的書(shū)。）

所謂“活到老學(xué)到老” 。一個(gè)人之所以能夠不斷提高，與他始終如一的學(xué)習(xí)是密不可分的。學(xué)習(xí)可以有很多方法，但是這種始終如一的學(xué)習(xí)態(tài)度是每個(gè)人都應(yīng)該具備的。莊子說(shuō)：吾生有涯，而知無(wú)涯。一個(gè)人活得再長(zhǎng)也總有死去的一天，但是知識(shí)的海洋卻永不停歇地奔流著。堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終立于不敗之地，但若不能不斷補(bǔ)充知識(shí)和積累知識(shí)，便會(huì)被時(shí)代的步伐所拋棄。著名作家歌德認(rèn)為：誰(shuí)落后于時(shí)代，必將承受那個(gè)時(shí)代所有的痛苦。在21世紀(jì)這個(gè)知識(shí)爆炸的年代里，若不能不斷供給自己新的知識(shí)，將會(huì)被時(shí)代所淘汰。（怎樣讀書(shū)？始終如一地讀書(shū)。）

“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻?！笨梢?jiàn)，不同的閱讀能開(kāi)發(fā)人類(lèi)不同的潛能，增長(zhǎng)不同方面的知識(shí)。因此，我們更應(yīng)該發(fā)奮勤讀，讓書(shū)成為我們生命飛翔的羽翼。（由名言作結(jié)，回扣題目。）

4. 創(chuàng)新才能進(jìn)步

有一個(gè)故事講的是父子二人吃蘋(píng)果，兒子把蘋(píng)果橫放著攔腰切下去，果核于是顯出一個(gè)清晰的五角星。父親一直循規(guī)蹈矩地從蒂部切到頂窩，因此這蘋(píng)果里的“星星”，他從未見(jiàn)過(guò)，這使他陷入沉思。（此為“引”，引原材料簡(jiǎn)潔明了。材料不可不“引”，引述材料的目的是從材料中提出論點(diǎn)，為“提”張目，“引”是“提”的基礎(chǔ)。但也不可全“引”。切忌只字不改地照搬照抄。要簡(jiǎn)潔、概括性地引述?？刹捎酶攀龇ɑ蛘浄?。本文采用的就是概述法。)

看了這個(gè)故事，我也不禁陷入沉思。孩子切蘋(píng)果，打破了固有模式，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)了“星星”，但如果他像父親一樣墨守成規(guī)，那么蘋(píng)果還是蘋(píng)果，吃完扔掉果核，“星星”將永遠(yuǎn)不會(huì)被發(fā)現(xiàn)。（此為“析”，簡(jiǎn)析材料，為下面論點(diǎn)的提出做鋪墊。分析要簡(jiǎn)練，應(yīng)盡快進(jìn)入“就事論理”，切忌拖沓冗長(zhǎng)，拖泥帶水兜圈子。否則，易給人“就事論事”，“以小見(jiàn)小”，延展不開(kāi)的感覺(jué)。）

由那孩子的“攔腰一切”我想到了創(chuàng)新。我們?nèi)祟?lèi)的創(chuàng)造力不正與這看似不經(jīng)意的切蘋(píng)果方法有相似之處嗎？我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活中也是一樣，要勇于創(chuàng)造，勇于推陳出新，這樣人類(lèi)才能不斷進(jìn)步。（此為“提”，正面提出中心論點(diǎn)。論點(diǎn)應(yīng)言簡(jiǎn)意賅，鮮明而有力。最好一針見(jiàn)血，一語(yǔ)中的。切忌含混其詞，模棱兩可，令人一頭霧水，不知所云。）

同樣是商界大亨，英國(guó)的勞斯萊斯汽車(chē)公司曾經(jīng)名噪一時(shí)，蜚聲世界?？勺栽偂叭嗡麣q月悠悠，好車(chē)永遠(yuǎn)風(fēng)流”的勞斯萊斯卻忘記了技術(shù)開(kāi)發(fā)，永遠(yuǎn)是一成不變的純手工操作，漸漸跟不上時(shí)代的步伐。不再“風(fēng)流”的勞斯萊斯只得急流勇退，最終將公司連同名譽(yù)權(quán)賣(mài)給了德國(guó)大眾。（此為“議”：舉事實(shí)論據(jù)從反面證明論點(diǎn)：不創(chuàng)新必遭淘汰。）忘記了創(chuàng)造，忘記了推陳出新，勞斯萊斯永遠(yuǎn)成為了歷史。人們哀其不幸，但也只能?chē)@一句“流水落花春去也”。（例子舉出來(lái)擺在那里并不能自動(dòng)證明論點(diǎn)，所以在例子上選準(zhǔn)角度，緊扣論點(diǎn)分析例子是必不可少的。）莎士比亞曾說(shuō)過(guò)：“推陳出新是我的無(wú)上訣竅?！币虼怂摹锻崴股倘恕烦錆M(mǎn)了喜劇色彩，令人捧腹；《羅密歐與朱麗葉》卻飽含著悲情，讓人哀嘆；那100多首十四行詩(shī)更是獨(dú)具一格。這正是源于莎翁的出新，莎翁的創(chuàng)新。（此仍為“議”：舉事實(shí)論據(jù)從正面證明論點(diǎn)：創(chuàng)新成就輝煌。與上一段形成論據(jù)上的正反對(duì)比，從正反兩個(gè)方面論證了論點(diǎn)。且該例在引述上與上面的例子又略有不同，先引莎翁名言后再加莎翁實(shí)例，有點(diǎn)類(lèi)似于“他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的”，這樣更具說(shuō)服力。）

北宋詞人黃庭堅(jiān)也有言：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。”因此康洪雷導(dǎo)演繼《士兵突擊》后拍出的《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》，雖仍是《士兵突擊》原班人馬，但由于劇情、劇本、風(fēng)格上并無(wú)明顯突破，所以沒(méi)有取得更好的收視率；《王貴與安娜》簡(jiǎn)直就是《金婚》的翻版，因而推出時(shí)反響平平，林永健與海清這兩位演技派實(shí)力演員也因此并未像當(dāng)年《金婚》熱播時(shí)的張國(guó)立與蔣雯麗成為觀眾街談巷議的“寵兒”。正如那句俗語(yǔ)所說(shuō)：“別人嚼過(guò)的饃再怎么吃也沒(méi)有味道?！保ù藶椤奥?lián)”，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活選取論據(jù)進(jìn)行論證，這樣才會(huì)使文章顯得內(nèi)容豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)，從而更具有說(shuō)服力。）

干將鏌铘好用嗎？當(dāng)然了，它們是天下神兵，削金如泥。可沒(méi)有了創(chuàng)新，哪來(lái)的火藥、機(jī)槍、重炮和導(dǎo)彈？人們防身御敵恐只能是短兵相接嘍！

高山流水好聽(tīng)嗎？當(dāng)然了，它們是千古絕唱，亙古不衰。可沒(méi)有了創(chuàng)新，哪來(lái)的美聲、通俗、搖滾和藍(lán)調(diào)？人們充耳所聞只能是千部一腔。（此仍為“聯(lián)”，學(xué)生的知識(shí)面越寬，生活的積累越多，“聯(lián)”的自由就越大。這兩段均為先退后攻，比硬沖直上更加奏效。）

因此，千萬(wàn)不要守舊安常，一味追逐往昔恢宏的皇輦，妄圖一圓成功的美夢(mèng)；要敢于創(chuàng)新，像故事中那個(gè)孩子創(chuàng)造另一種切蘋(píng)果的方法一樣，敢于打破思想的桎梏，去迎接新世紀(jì)希望的曙光，那樣，我們得到的又豈只是一顆“星星”呢？要時(shí)時(shí)切記——?jiǎng)e讓自己古老成風(fēng)景，要用無(wú)限的創(chuàng)造，讓自己、讓祖國(guó)永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前沿!（此為“結(jié)”：簡(jiǎn)潔而有力地收束全文，同時(shí)不忘回扣原材料，首尾呼應(yīng)，將拳拳愛(ài)國(guó)心，依依報(bào)國(guó)情訴諸筆端，深情感人。）

5. 拒絕“關(guān)懷式”謠言，營(yíng)造理性輿論場(chǎng)

哲人有言：“世界如此喧囂，真相如此稀少?！闭\(chéng)如斯言，自媒體時(shí)代，人人都有麥克風(fēng)，大家爭(zhēng)做傳聲筒，微信公眾號(hào)每天鬧哄哄，你方唱罷我登場(chǎng)，然而無(wú)數(shù)聲音的擁擠碰撞，似乎并沒(méi)有讓大眾認(rèn)知更趨于理性明智。君不見(jiàn)，多少謠言正假以“關(guān)懷”之名，在翻飛的手指間傳遞，帶給人們困擾、尷尬，甚至謬誤。（是什么？）

“日本地震污染海水”引發(fā)食鹽搶購(gòu)潮，“紫菜是塑料”讓趕海人欲哭無(wú)淚，“西瓜注射色素”致瓜農(nóng)血本無(wú)歸?！瓣P(guān)懷式”謠言混淆是非、傷及無(wú)辜、愚弄智商（危害性），它的危害不言而喻，然而，是什么讓它們蔚然成風(fēng)，大行其道呢？(為什么？)

造謠者的嘩眾取寵是罪魁禍?zhǔn)?。偏?zhí)一端的言論、駭人聽(tīng)聞的標(biāo)題都是為了博人眼球、騙取關(guān)注，從而搶占頭條、賺取更多的流量和廣告費(fèi)，煽動(dòng)性的文字細(xì)思之下多是一地雞毛。正如尼爾·波茲曼所言：“那些簡(jiǎn)單的結(jié)論因?yàn)橐妆焕斫?，更容易得到關(guān)注和傳播?！?/p>

傳謠者的盲從跟風(fēng)為之推波助瀾。赫胥黎在《美麗新世界》中說(shuō)：“悲哀的不是人們用笑聲取代了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么要思考?！钡拇_，人們被輿論的巨浪裹挾向前，在信息的洪濤中無(wú)所適從，驚惶無(wú)措，漸漸失去了探究的耐心與思考的深度，經(jīng)不起推敲的謠言得以大肆泛濫。

早在一百多年前，勒龐的《烏合之眾》就鞭辟入里地指出從眾心理的原因：“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感。這時(shí)每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受到約束的一面。群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情”。

“關(guān)懷式”謠言愚弄大眾、傷及無(wú)辜，如何才能讓它偃旗息鼓，還輿論環(huán)境以清明理性呢？(為什么？)

漢代學(xué)者王符在《潛夫論》中言：“索物于暗室者,莫良于火；索道于當(dāng)世者,莫良于典?！钡拇_，僅僅期待造謠者的自律和傳謠者的自省難免讓人望穿秋水，我們還需要引入第三方：法律的監(jiān)管規(guī)范與約束力。

北島有言：“許多種語(yǔ)言，在這世界飛行，它們的產(chǎn)生并不能增加或減輕人類(lèi)沉默的痛苦?！笔前。嬲年P(guān)懷需要以行動(dòng)，以熱忱，以一顆真心。希望“關(guān)懷式”謠言不再被漫天播撒，希望理性的大廈不再無(wú)聲地陷落，希望我們能擁有一個(gè)春風(fēng)拂面的輿論環(huán)境。(引用，呼告)

6. 善良，成就你的蕙質(zhì)良心

“風(fēng)送花香紅滿(mǎn)地，雨滋春樹(shù)碧連天?！笔堑?，世界很美，不僅是因?yàn)橛写旱臒煵ó?huà)船，有夏的朝云暮卷!，有秋的云霞絢爛，有冬的冰肌玉骨，更是因?yàn)橛猩屏嫉淖虧?rùn)，有關(guān)愛(ài)的呵護(hù)，有理解的支撐，有祝福的陪伴。（由詩(shī)句引出話(huà)題。）

善良，不是容顏的閉月羞花，不是舉止的溫文爾雅，不是財(cái)富的腰纏萬(wàn)貫；更不是權(quán)勢(shì)的叱咤風(fēng)云。善良，是黑暗凄冷中的如豆星火，是干涸枯竭時(shí)的點(diǎn)滴甘露，是迷惘徘徊時(shí)的一句點(diǎn)化，是沉迷無(wú)助時(shí)的一把攙扶。真正的善良是來(lái)自心靈深處的真誠(chéng)的同情與憐惜，無(wú)私的關(guān)愛(ài)與祝福。真正的善良，無(wú)須剪紅刻翠，無(wú)須粉黛雕飾，它本身就是人們內(nèi)心最原始的一種純樸的純潔的感情精華。（什么是善良。）

人之初，性本善。可是在經(jīng)歷了太多的錘煉之后，我們?cè)趯W(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的同時(shí)也逐漸變得冷漠起來(lái)。我們匆匆地在人潮洶涌中尋找適合自己的角色，漠然地與一切和自己不相關(guān)的人與事擦肩而過(guò)，我們似乎早已習(xí)慣了“各自打掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜”的處世哲學(xué)，而不愿再牽掛別人的任何困苦。于是，眼看著那顆曾經(jīng)晶瑩的善良之心在紅塵碧紅之中慢慢被塵土侵蝕包裹，而后結(jié)成厚厚的繭，于是，我又不得不負(fù)載著這顆結(jié)繭的沉重的心孤獨(dú)地在冷漠中艱難跋涉…… （反面論證，為什么人要善良，因?yàn)槿藖G失了善良。）

當(dāng)歲月的風(fēng)塵將皺紋刻上人們的額頭，將雪鬢遷上人們的青絲，當(dāng)我們不知不覺(jué)地在孤獨(dú)與冷漠中逐漸老去時(shí)，在夕陽(yáng)殘照下，剝?nèi)バ撵`的堅(jiān)冰，去打開(kāi)心靈的一隅時(shí)，才忽而發(fā)覺(jué)沒(méi)有了善良，沒(méi)有了那顆原本容易受感動(dòng)的心，而只剩下麻木的干枯的軀殼和永無(wú)止境的疲勞與困頓。（反面論證，為什么要善良，因?yàn)槿税l(fā)現(xiàn)了自己的善良缺失。）

善良，是人生大廈的基礎(chǔ)，是人性品質(zhì)中的瑰麗珍品。擁有善良的人才會(huì)懂得去感激，去回報(bào)，才會(huì)有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，才會(huì)有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚，才會(huì)有“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的執(zhí)著，才會(huì)有“知君有意凌寒色，羞共千花一樣春”的堅(jiān)韌和那份“寵辱不驚，閑看亭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的氣度與胸懷。（正面論證，為什么要善良。）

善良的人，即使沒(méi)有巍峨高山的冷峻與清峭，也可以有平川凡壑的踏實(shí)與穩(wěn)??；即使沒(méi)有牡丹玫瑰的雍容絢麗，也可以有芙蓉夕醉的高潔與典雅。善良的人，即使不能居廟堂之高來(lái)兼濟(jì)天下，也可以處江湖之遠(yuǎn)獨(dú)善其身。擁有善良，就擁有了生命的方向，即使在物欲橫流燈紅酒綠中穿梭，也會(huì)永遠(yuǎn)來(lái)去從容，兩袖清風(fēng)。

善良，不需要太多的詮釋?zhuān)呛L(fēng)中的一只火把，失意處的一句安慰，痛苦中的一絲愛(ài)撫，無(wú)助時(shí)的一點(diǎn)支援。把善良給別人，也給自己，那么人類(lèi)將與日月同輝；留一份善良給世界，那么世界將與天地同壽。珍愛(ài)善良，擁有善良，灑播善良，那么，你將會(huì)開(kāi)一樹(shù)燦爛的紅花，既使自己美麗，也使別人溫暖。（進(jìn)一步闡明，人要成為善良的人。）

7. 學(xué)會(huì)舍棄

鳴蟬奮力地甩掉了外殼，因而獲得了高空中自由的歌唱，壁虎勇敢地掙斷了尾巴，因而在危難中保全了它弱小的生命；算盤(pán)若填滿(mǎn)自己的空位，變得“座無(wú)虛席”，將喪失自己的運(yùn)算功能。（用自然現(xiàn)象起興，引起讀者聯(lián)想。）

對(duì)那些不該擁有的東西，我們應(yīng)該舍棄。（亮出話(huà)題及觀點(diǎn)。）

現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的，而我們的承受力有限。如果大腦是一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，不管倉(cāng)庫(kù)多大，一種東西充斥其中時(shí)，另一種東西定然無(wú)法進(jìn)入。比如讀書(shū)，當(dāng)我們癡醉于金庸古龍梁羽生的刀光劍影中，我們又怎能專(zhuān)注于復(fù)雜的幾何方陣，怎能用心于浩繁的英語(yǔ)單詞呢？想讀的和該讀的，你必須在兩者間作出選擇。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，做一般性的話(huà)題闡釋?zhuān)艘獙W(xué)會(huì)取舍。）

人的一生中有很多事情需要做出類(lèi)似的選擇。舍棄應(yīng)該舍去的，你便是智者；舍棄不該舍去的，你就是愚夫。高爾基在他的房間失火時(shí)，沒(méi)有顧及家具、財(cái)產(chǎn)、衣物，甚至沒(méi)有顧及生命，卻從熊熊大火中救出了幾箱書(shū)。舍棄了凡夫俗子眼中的財(cái)富，守住了那些啟迪心智、凈化心靈的真正的財(cái)富。而有些人，終生抱著“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的信條，追逐著金光閃閃的財(cái)寶。為了庸俗的追求，他們舍棄了人格和道德，舍棄了人性中的真善美。錯(cuò)誤的舍棄，使他們的一生齷齪卑鄙。（以高爾基為例引出兩種相反的舍棄，強(qiáng)調(diào)人生中需要學(xué)會(huì)正確舍棄，文意進(jìn)了一步。）

正確的舍棄，往往需要青松秋菊般的高尚風(fēng)格。據(jù)說(shuō)安徽桐城有一條“六尺巷”，原本是張、葉兩家爭(zhēng)執(zhí)之地。張家主人乃當(dāng)朝宰相，張老夫人致信給他。他回信卻說(shuō)“千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨，長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”。于是張家讓出三尺。葉家深感慚愧，也讓出三尺，便成了“六尺巷”。那位宰相舍棄了自己面子上的威嚴(yán)，以寬仁禮讓的胸襟，大度能容的氣慨，化干戈為玉帛，止?fàn)幎酚谖雌稹Ｈ绻皇怯谐龀Ｈ说臍饬亢托貞?，怎?huì)作出如此的舍棄？（怎樣取舍？聯(lián)想“六尺巷”的故事，論述了正確的舍棄需要高尚風(fēng)格，層次更進(jìn)一步。）

正確的舍棄，不會(huì)像隨手扔掉廢紙團(tuán)那樣輕而易舉，它還需要勇氣、決心和果敢。趙武靈王廢除舊制，提倡胡服騎射時(shí)，許多人反對(duì)阻撓，但他有勇氣有決心，堅(jiān)決果敢，最終創(chuàng)下名垂青史的千秋偉業(yè)。舍棄的過(guò)程是艱難的，尤其在忍痛割?lèi)?ài)的時(shí)候。西蜀道上馬嵬坡前，唐明皇賜死楊玉環(huán)，以政治家的眼光看，用一個(gè)貴妃的死換得半壁江山的暫時(shí)安寧，也算是值得的?？墒牵巴疝D(zhuǎn)娥眉馬前死”，“回看血淚相和流”，偏偏“君王掩面救不得”。此景此情，怎么不讓人肝腸寸斷，痛不欲生呢？（怎樣取舍？聯(lián)想趙武靈王與唐明皇的事例，論述了正確的舍棄還需要勇氣、決心和果敢。）

不是每一株幼苗都能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，不是每一朵花都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，生活要求我們必須學(xué)會(huì)舍棄。算盤(pán)要想具有運(yùn)算功能，必須舍棄多余的算珠。你向往山居的清靜，就必須舍棄都市的繁華；你仰慕奮斗者的成功，就必須舍棄安逸閑散的生活；你希望走遍千山萬(wàn)水，就必須舍棄鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的柔美與溫馨。（排比句段，由自然而人事進(jìn)行聯(lián)想陳述，既是總結(jié)，又是強(qiáng)調(diào)。）

我們應(yīng)該學(xué)會(huì)舍棄。